L'auteur critique la direction au pouvoir en Azerbaïdjan concernant les politiques relatives au port du hijab. Ce débat sur le rôle des femmes et la laïcité dans le pays cristallise des tensions sur la gestion des libertés individuelles et des pratiques religieuses au sein de l'espace public. Les autorités azerbaïdjanaises font face à des reproches directs sur la conduite de ces orientations législatives et sociales. Ces prises de position s'inscrivent dans une réflexion plus large sur les modèles de gouvernance et l'équilibre entre les traditions et les cadres laïcs en vigueur au sein de la nation. L'auteur exprime une désapprobation marquée à l'égard de la gestion étatique, estimant que ces politiques restreignent indûment l'expression religieuse des citoyennes dans les lieux publics, notamment au sein des institutions scolaires et administratives.
Les dangers des programmes scolaires
Les programmes scolaires laïcs représentent, selon l'auteur, une menace plus grande pour les musulmans que l'obligation de retirer le hijab. Cette perspective considère que l'influence des systèmes d'éducation séculiers altère les fondements religieux de manière plus profonde que les restrictions vestimentaires imposées dans les établissements publics. Selon cette analyse, le contenu pédagogique, en s'éloignant des préceptes religieux, exercerait une pression idéologique sur les jeunes générations, risquant ainsi d'affaiblir l'identité musulmane au sein de la société azerbaïdjanaise sur le long terme. Cette crainte d'une érosion des valeurs traditionnelles par le biais du cursus scolaire est au cœur de la critique formulée contre le gouvernement.
La contestation contre l'interdiction du hijab s'articule autour de deux axes principaux. L'auteur préconise l'organisation de manifestations devant les écoles afin de rendre visibles les revendications des opposants à cette mesure, transformant ainsi les établissements en lieux de confrontation symbolique. Parallèlement, l'utilisation des médias numériques est présentée comme un levier indispensable pour diffuser ces messages et mobiliser l'opinion publique contre les directives en vigueur, permettant de contourner les canaux d'information traditionnels pour atteindre un public plus vaste et sensibiliser la population aux enjeux perçus comme critiques pour l'avenir du pays.
Le modèle social défendu par l'auteur s'appuie sur une conception traditionnelle du rôle des femmes au sein du foyer. Dans ce cadre, il cite une déclaration de l'écrivaine koweïtienne Aroub Al-Mutawa : « La femme n'a pas été créée pour le travail mais pour le logement, elle élève ses enfants et nettoie sa maison, et chaque jour cette conviction grandit en moi, bien que je sois une femme active, et je félicite toute femme assise dans sa maison et dont le mari est celui qui dépense pour elle. » Cette vision valorise le retrait de la sphère professionnelle au profit des responsabilités domestiques, présentées comme la vocation première des femmes. La position d'Aroub Al-Mutawa, bien qu'elle-même travailleuse, sert ici d'argument pour légitimer une organisation familiale où la dépendance économique vis-à-vis du mari est présentée comme un accomplissement personnel, opposant ainsi une structure sociale patriarcale aux modèles d'émancipation contemporains prônés par les institutions laïques.
